TALLER N°2
Acción comunicativa
de Jürgen Habermas.
1. Biografía de
Habermas. Biografía de Heidegger.
a. ¿Quién es?
b. Aportes.
c.
Libros-escritos.
d. Historia.
HABERMAS:
a. (Alemania,
1929). Sociólogo y filósofo alemán. Habermas nació en Düsseldorf y estudió en
Gotinga, Zúrich y Bonn, realizó el doctorado en Marburgo y trabajó como
profesor de filosofía en Heidelberg y como profesor de filosofía y sociología
en Fráncfort. De 1971 a 1980 fue director del Instituto Max Planck en Stamberg.
La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el
positivismo, la ciencia y la investigación modernos son de alguna forma
objetivos. Opina que la ciencia y la tecnología están más bien regidas por
valores e intereses que a veces contradicen la búsqueda desinteresada de la
verdad. Habermas sostiene que la tecnologización de la sociedad y el
consiguiente crecimiento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para
perpetuar las instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta
forma la razón y la ciencia se han convertido en herramientas de dominación más
que de emancipación. Habermas considera que esto no es necesario e imagina un
futuro en el que la razón y el conocimiento trabajen en pro de una sociedad
mejor. En ese futuro la comunicación humana no debería estar sujeta a la
dominación del Estado y los ciudadanos racionales deberían poder actuar en la
sociedad de forma libre en el ámbito político. Entre sus obras destacan su
monumental Teoría de la acción comunicativa (1981), que puede ser considerada
como una teoría global acerca de la sociedad, sobre su origen, su evolución y
sus patologías, Historia y crítica de la opinión pública, Teoría y praxis,
Ciencia y técnica como ideología, El discurso filosófico de la modernidad y El
pensamiento posmetafísico.
b. Habermas critica el cientifismo positivista, o lo que es lo mismo, la pretensión de reducir todo conocimiento al modelo de las ciencias empíricas y al dominio de la técnica, pues considera que la razón sí tiene otros aspectos y otros campos de actuación. En Conocimiento e interés (1968), Habermas afirma la especificidad de las ciencias sociales y distingue las ciencias exactas de las ciencias humanas. Siguiendo la tradición de la Escuela de Fráncfort, que combina las aportaciones de la filosofía y las de las ciencias sociales, Habermas hace una crítica del positivismo y de la técnica en Ciencia y técnica como ideología (1968), libro en el que cuestiona la convivencia entre la sociedad industrial y la democracia. En Teoría de la acción comunicativa, aplica sus conocimientos de filosofía social y del lenguaje y sociología. Pero la obra principal de Habermas es probablemente su Teoría de la acción comunicativa (1981, dos volúmenes). En ella presenta una teoría de la sociedad moderna en la que aplica los métodos de la filosofía junto con los de la sociología, la filosofía social y la filosofía del lenguaje. Dos grandes vertientes pueden distinguirse en este libro: en una se estudia la racionalización de la acción y de la sociedad, en la otra se hace una crítica de la razón funcional. Habermas se pregunta por los grandes problemas filosóficos de la adecuación a la verdad y de la conformidad al bien.
c. Conciencia moral y acción comunicativa.
El discurso
filosófico de la modernidad.
Teoría y Praxis:
Estudios de filosofía social.
La lógica de las
ciencias sociales.
Ciencia y técnica
como ideología.
Identidades
nacionales y postnacionales.
Entre naturalismo y
religión.
El occidente
escindido.
Tiempo de
transiciones.
Historia y crítica de
la opinión pública.
La ética del discurso
y la cuestión de la verdad.
Acción comunicativa y
razón sin trascendencia.
El futuro de la
naturaleza.
Verdad y
justificación.
Israel o Atenas:
Ensayos sobre religión, teología y racionalidad.
La constelación
posnacional: Ensayos políticos.
Aclaraciones a la
ética del discurso.
Perfiles
filosófico-políticos.
Fragmentos
filosófico-teológicos.
Problemas de
legitimación en el capitalismo tardío.
La inclusión del
Otro: Estudios de teoría política.
Teoría de la acción
comunicativa I.
Debate sobre el
liberalismo político.
Facticidad y validez.
Teoría de la acción
comunicativa II.
Más allá del estado
nacional.
Textos y contextos.
La necesidad de
revisión de la izquierda.
d. HISTORIA
(Düsseldorf,
Alemania, 1929) Sociólogo y filósofo alemán. Principal representante de la
"segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959
trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía
en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de
Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y
Sociología en la Universidad de Frankfurt.
De 1971 a 1980 fue
director del Instituto Max Planck en Stamberg. La obra de Habermas constituye
un ataque radical a la idea de que el positivismo y la ciencia y la
investigación modernas son de alguna forma objetivas. Opina que la ciencia y la
tecnología están más bien regidas por valores e intereses que a veces
contradicen la búsqueda desinteresada de la verdad. Habermas sostiene que la
tecnologización de la sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia
han servido, entre otras cosas, para perpetuar las instituciones del Estado y
despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razón y la ciencia se han
convertido en herramientas de dominación más que de emancipación. Habermas
considera que esto no es necesario e imagina un futuro en el que la razón y el
conocimiento trabajen en pro de una sociedad mejor. En ese futuro la
comunicación humana no debería estar sujeta a la dominación del Estado y los
ciudadanos racionales deberían poder actuar en la sociedad de forma libre en el
ámbito político. Entre sus obras destacan su monumental Teoría de la
acción comunicativa (1981), que puede ser considerada como una teoría
global acerca de la sociedad, sobre su origen, su evolución y sus
patologías; Historia y crítica de la opinión pública, Teoría y
praxis, Ciencia y técnica como ideología, El discurso filosófico de
la modernidad y El pensamiento posmetafísico.
HEIDEGGER:
a. (Messkirch,
Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filósofo alemán. Discípulo
de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se
ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la de su adhesión al
régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunció en la toma
de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a
la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido
como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados.
Sólo en el año 1952
se reincorporó, si bien su actividad académica fue ya mucho menos constante.
Aunque recibió de algunos de sus discípulos, como Marcuse, la sugerencia
insistente de que se retractara públicamente de su discurso de 1933, el
filósofo desestimó el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para
algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayoría de filósofos y
estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido
estrictamente filosófico, que no resulta menos controvertido. Desde la
filosofía analítica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por
Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano también ha suscitado adhesiones
entusiastas: así, la filosofía francesa de las décadas de 1960 y 1970 (Derrida,
Lévinas, Ricoeur) admiró la capacidad de precisión de su lenguaje, así como su
aportación al discurso humanístico.
b.El pensamiento
heideggeriano también ha suscitado adhesiones entusiastas: así, la filosofía
francesa de las décadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lévinas, Ricoeur) admiró la
capacidad de precisión de su lenguaje, así como su aportación al discurso
humanístico.
La obra de Heidegger
suele entenderse como separada en dos períodos distintos. El primero viene
marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea
buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor
parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar
plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por
«ser» (aunque la definición de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es
en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los
entes concretos en la existencia.
c. Antología.
Aportaciones A La
Filosofía (ereignis).
Arte y Poesía.
Carta Prologo A
Richardson.
Carta Sobre El
Humanismo.
Ciencia y Técnica.
Como Cuando En Día De
Fiesta.
Construir Habitar
Pensar.
Contribuciones A La
Filosofía.
De La Esencia De La
Verdad.
Del Último Curso De
Marburgo.
DESDE LA EXPERIENCIA
DEL PENSAMIENTO.
Doctrina De La Verdad
Según Platón.
El Camino Al Habla.
El Concepto De
Experiencia De Hegel.
El Concepto De
Tiempo.
El Eterno Retorno De
Lo Mismo Y La Voluntad De Poder.
El Principio De
Identidad.
El Problema De La
Trascendencia Y El Problema De Ser Y Tiempo.
Estudios sobre
mística medieval.
Fenomenología Del
Espíritu De Hegel.
Hegel El Amigo De La
Casa.
Hegel Y Los Griegos.
Introducción a la
fenomenología de Hegel.
Introducción a la
fenomenología de la religión.
La Constitución Onto
Teológica De La Metafísica.
La Cosa.
La época de la imagen
del mundo (doc.).
La Esencia Del Habla
La frase de Nietzsche
"Dios ha muerto".
La idea de la
filosofía y el problema de la concepción del mundo.
La metafísica De
Nietzsche.
La Palabra.
La Proposición Del
Fundamento.
La Tesis De Kant
Sobre El Ser.
La Universidad
Alemana.
Los Problemas Básicos
De La fenomenología.
Nietzsche Tomo 1.
Nietzsche Tomo 2.
Poéticamente Habita
El Hombre.
Que Es metafísica.
Que Significa Pensar.
Quien Es El
Zaratustra De Nietzsche.
Seminario De Le Thor.
Ser Verdad Y
Fundamento.
Ser y Tiempo.
Superación De La
metafísica.
Tiempo Y Ser
Witness Of Being
(pdf.).
¿Quién es el
Zaratustra de Nietzsche
d. Estudió teología católica, ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía.
influyó en toda
la filosofía del existencialismo del siglo XX,
fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica»
(movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del
pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre occidental)», que
planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje», con
lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico, problema
que ha revolucionado la filosofía.
HABERMAS: utilizo el término ‘acción comunicativa’ para aquellas expresiones (lingüísticas y no-lingüísticas) con las que sujetos capaces de hablar y acción asumen relaciones con intención de entenderse acerca de algo y coordinar así sus actividades. Estas actividades coordinadas comunicativamente pueden constar por su lado de acciones comunicativas o no-comunicativas”.
- ¿Qué se entiende por acción comunicativa?
Con
Kant reconstruimos el sentido complejo de las verdades filosóficas en la
modernidad la de las ciencias no puede ni desplazar, ni reemplazar, ni limitar,
ni identificarse con la de la moralidad, si se ha de poder dar razón de lo que
es el hombre que es capaz de organizar objetiva, científica y técnicamente-racionalmente-su
mundo de la vida al mismo tiempo competente para imaginar, diseñar y coordinar
razonablemente su acción en la sociedad y en la historia.
- ¿Por qué se habla de ética en la comunicación?
- ¿Autores representantes y aportes de la acción comunicativa?
HABERMAS: utilizo el término ‘acción comunicativa’ para aquellas expresiones (lingüísticas y no-lingüísticas) con las que sujetos capaces de hablar y acción asumen relaciones con intención de entenderse acerca de algo y coordinar así sus actividades. Estas actividades coordinadas comunicativamente pueden constar por su lado de acciones comunicativas o no-comunicativas”.
HABERMAS
“hay que superar por tanto el paradigma epistemológico de la filosofía de la reflexión,
si se quiere llegar a un discurso con pretensiones de ser teoría social critica”.
- Palabras claves definidas
Acción
comunicativa: la interacción social del ser humano pasa de estar basada en
ritos y en lo sagrado a la potencia del signo lingüístico, con la fuerza
racional de las verdades sometidas a crítica. Las estructuras
de acción comunicativa orientadas a un acuerdo se
vuelven cada vez más efectivas tanto en la reproducción cultural como en la interacción
social o en la formación de la personalidad.
Ética:
Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y
necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se
realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto
humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que esté
ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la ética.
Comunicación:
es el traspaso de información, desde un emisor, mediante un mensaje, hacia un
receptor. Proceso el cual, luego toma el sentido inverso. O sea, el receptor se
vuelve emisor y así consecutivamente. Esta información, que es
transmitida, por medio de la comunicación, es recibida por el subconsciente y
luego captada por el consciente.
Dialogo:
diálogo es una conversación entre dos o más personas, que manifiestan sus
ideas o afectos de forma alternativa. En ese sentido, un diálogo es también una discusión
o trato en busca de avenencia.
Discurso:
es un evento comunicativo social, realizado mediante el empleo de elementos
lingüísticos. Articula el enunciado con una situación de comunicación singular,
es decir, con la intención del autor, con el oyente o auditorio, con el año, el
tiempo o temática determinada, entre otros.
- Punto de vista personal
